“三月三”是壮族代表性的传统节日，它充分体现了壮族民众的生活方式、经济形态和信仰传统，具有悠久的历史。作为壮族民间传统知识之一，广西壮族自治区各级政府以不同方式弘扬“三月三”文化，举办“三月三”歌节，建设“三月三”文化品牌。
“歌王”“歌匠”“歌手”以“三月三”期间“歌圩”为舞台走向世界，成为壮乡和八桂大地鲜亮的文化标志。
壮族“三月三”文化品牌建设的基质是地方性，但是在现代生活作用下，“三月三”文化品牌建设具有世界性意义。
壮族“三月三”文化品牌建设，包含了特定象征意义的符号及符号系统。
首先，立足于“三月三”文化原型，结合文化原型的意义，赋予“三月三”作为文化品牌的新的意义。
其次，“三月三”文化品牌生成阶段开展与“三月三”文化品牌相关的活动，最大限度扩大“三月三”文化品牌的影响力，超越广西范围之外，让更多受众了解和接受“三月三”文化品牌，如举办“三月三”相关的系列比赛或文化节庆活动等。
最后，随着“三月三”作为壮族文化品牌的知名度不断提高，受众对“三月三”文化品牌的认可度也越来越高，壮族“三月三”品牌授权等策略延伸到有形产品领域，如传承、创造与“三月三”品牌相关的工艺品、食品或者其它一些物质产品推向市场。
这些做法具有明显的社会效益和经济效益，具有传承“三月三”传统的重要作用，作为从民族传统文化到现代文化品牌建设的路径具有普遍性示范意义。
壮族“三月三”积淀了丰富的历史传统，是壮族民众长时期生活行为、价值观念的表达。广西“三月三”文化品牌建设涉及地方历史、地理、人文、艺术、旅游、生活等多个方面，是综合性的文化生产、文化消费活动。也就是说，除了目前享誉国内外的“南宁国际民歌节”将“三月三”从广西乡村带到了世界舞台以外，“三月三”始终在广西各地民众生活中传承、传播和发展，各地壮族民众在继承、弘扬优秀传统“三月三”文化过程中，以不同方式推进“三月三”文化品牌建设的力度，并且将这些作为“三月三”文化创造性转化和创新性发展的重要内容，以期更好地促进“三月三”文化品牌建设，更好地将壮族民众的生活与“三月三”传统结合起来，彰显“三月三”传统的特殊力量。
广西壮族“三月三”是诸多文化符号以历史传统逻辑和民众生活逻辑构成的传统意义链。“三月三”文化品牌建设既要从关键性文化中提炼出象征符号，又要充分考虑象征符号体系的整体性，以此实现“三月三”文化品牌建设的传统性与现代性、生活性与艺术性的有机结合。
历史上“三月三”象征符号形成于特定的时间和空间，并且具有明确的地方性意义系统。但是，“三月三”的许多关键性要素常常跨越时代，并且不断累积，沉淀为“三月三”的基本结构和母题。这些跨越时代的“三月三”象征符号以及由此构成的象征符号体系在当代“三月三”文化品牌建设中仍然被沿用，成为彰显壮族“三月三”文化品牌的标志和边界。
壮族“三月三”习俗丰富多姿，每种习俗既具有独立的意义，又依附于其他习俗，这些象征符号之间的结构关系是基于生活上的有机联系，由此构成了壮族“三月三”的意义系统。
“五色糯米饭”象征着吉祥如意、五谷丰登，是祭祀和宴客必不可少的食物。壮族民众认为五色糯米饭是神祖的恩赐，吃了这种饭，身体健康，生活富足。“绣球”作为象征爱情的信物，早在花山壁画上就留存“飞砣”的记忆。宋代，广西壮族“歌以传情，球以定情”的求偶风俗盛行，宋代朱辅的《溪蛮丛笑》记曰：“土俗节数日，野外男女分两朋，各以五彩新囊豆粟，往来抛接，名为飞砣。 ”随后，绣球逐渐演变成壮族男女青年表达爱恋的媒介。壮族民众生活地区每年都有数次定期“歌圩” ， 《武缘县图经?卷六》记载：“答歌之习，武缘仙湖、廖江二处有之，每三月初一日至十日，沿江上下，数里之内，士女如云。 ”每年“三月三”歌圩开始前，人们祭拜歌仙刘三姐，祈求她赐予歌才，保佑人人对歌如意。歌圩期间，壮族民众歌唱的内容涉及天文、地理、历史、动物、植物、生产、生活等方方面面。歌圩中相遇的姑娘、小伙子是否中意，碰彩蛋行动中传递出的信号寓意深刻。壮族认为生命之花由花婆赐予。“三月三”期间，人们用铜钱缠上彩带，放入土炮，并点燃。铜钱花朵飞升上天，落下来时谁抢在手，就是花婆赐福子孙，赐予福禄。
“三月三”的民俗活动源于壮族民众传统生活，它们在不同时代黏合在“三月三”活动之上，这些习俗并非随意组合，也并非随意为之，而是具有穿越时代的普遍性意义和跨越地域的传统力量，因此，当代壮族“三月三”文化品牌建设中应该充分吸收和利用这些象征符号以及象征符号系统之间的结构关系。
壮族传统“三月三”的象征符号都有来源，而且有许多符号并非出现在同一个时代，这些象征符号要么是壮族民众享用的传统，要么是当下壮族民众的思想、观念和生活。
即使是共时层面的“三月三” ，其每个象征符号也都具有特殊性，不同象征符号融合成为意义明确的传统“三月三” ，构成了传统“三月三”品牌蕴含的整体意义，并且成为浸润人心、凝聚民众、整合社会的壮族优秀传统文化。