感谢中国民协的厚爱，让我仔细聆听了与会代表的发言，并通读完大会论文集的113篇文章，真是获益良多。学术性是学术研讨的核心问题，限于水平，对于论文中的许多问题我做一小结，一次学习体会和汇报。

大会对于论文进行了认真的分类，上编64篇论文，主要是关于端午节俗问题的讨论，下编49篇，主要是关于屈原文化的讨论。这其中有若干篇是提纲，也有提交了论文没有与会，也有与会没有论文，但是上下两编的两大本论文代表了会议的主要观点。这次大会的一个显著特点是民俗研究与屈原研究的结合交流，文学、历史学、考古学和民俗学综合交流，开拓了文化研究的视野，提升了学术影响力。

一、端午节俗问题

关于端午节俗的论文，主要讨论问题要点归纳起来，有如下几点：

（ 1 ）端午悼念屈原。有16篇论文主标题和小标题都列出了屈原问题。谈论屈原，涉及到我们民族的优秀文化传统，忠君爱国，刚正廉洁，坚持正义，诗意审美。这一问题构成了端午节的核心价值。对于这个问题的讨论，从开幕式就开始了。罗杨书记指出，我们要通过弘扬端午节的文化传统与正能量，继承文化传统，维护国家文化安全。会议期间，第十二届全国人大常委会第十五次会议通过的《国家安全法》 ，第二十三条明确规定：继承和弘扬中华民族优秀文化传统，培育和践行社会主义核心价值观，掌握意识形态主导权，增强文化整体实力和竞争力。与会代表不同程度地强调弘扬优秀文化传统的问题，强调文化认同问题，可见在黄石举行的会议与整个国家的文化脉搏是一起跳动的，充分体现了这次会议的重要意义。

这些论文从学术的层面，讨论屈原如何改变了端午节的发展方向，将其从一个驱邪祛毒的健身节日，变成了同时具有爱国忠贞团结的强心节日，多篇论文对于屈原节俗的源流的梳理、对于屈原祭典的发生、以及国家参与、节日品格的提升都做了很好的论述。可以说，端午节俗的讨论，实际上也是对于屈原文化研究的一次大的推进。在过去的屈原或者楚辞研讨会上，不可能有这样多的与节日相关的论述。可见，非遗保护，国家法定节假日的施行，对于屈原研究产生了重要影响。

（ 2 ）会议上有15篇论文重点讨论了驱邪祛毒问题。大家一致认为，端午节本来功能就是关于身体保健的，是一种关于生命的信仰活动。与此相关，很多文字首先讨论了五月季节不祥的问题，五月五不是好日子，瘟疫流行，大家把那些非正常死亡的亡灵当做瘟神加以祭祀，以祈求平安，同时也是对于屈死的灵魂的慰问，也是在神话世界的一种公平正义。会议通过对于西塞神舟会的研究，一致认为，西塞神舟会传承了古老的端午文化传统，体现出对于生命的关怀，大端午的传统伴随了神舟登江仪式，小端午则伴随龙舟竞渡仪式，两种不同的舟船体现出端午节丰富的文化内涵。

（ 3 ）代表的发言中有15篇论文讨论了端午文化的传承问题。论文提出来很多建设性意见，比如提出创新性发展，调适性发展，保存多样性，通过市场来传承，通过公共节庆活动来传承，原生态传承，民间传承，政府引导传承，制度化传承，自媒体传承，博物馆传承，生态区传承，卫生防疫传承，保护理论问题等等，这些战略性意见可以供各方面参考，都是金点子。论文也有对于传承问题的焦虑和担忧：如节日日渐标准化问题，传承的自然生态与文化生态的破坏问题等，是值得警醒世人的。

（ 4 ）论文有10篇关于龙舟竞渡的传承。本次会议，对于纸扎神舟有了较为深入的认识，在过去，没有亲临黄石，不少人以为端午之舟就是龙舟竞渡，但是现在大家知道，纸扎龙舟同样精彩，意义更加独特。论文对于龙舟制作仪式，竞渡仪式有细致的讨论，有很多新的见解。

（ 5 ）各地的龙舟祭祀问题。如，安徽、胶东、苏州、闽南、湖南、四川的讨论，论文讨论的端午问题涉及到多省市地区。从这些论文中，我们看到了中华端午节的文化共性居多，这也说明，端午节是最具有民族认同性的节日。有两篇论文讨论了韩国的端午祭问题，并发现其与萨满仪式的一致性，可见东北亚的中华文化共性问题。湖北境内的咸宁、秭归、通山、潜江等地的端午习俗，体现出端午节的文化内涵的丰富性。

有些论文，往往一篇论文承载很多的内容，有一些单一专题论文十分有趣，如关于粽叶的问题，卫生防疫问题，恶日问题，大端午与辟邪问题，浴兰问题，端午研究百年历史问题等，可见整体研究有整体研究的分量，专题研究有专题研究的深度，各得其趣。

同时，通过学习交流，笔者对与会代表提交的论文谈谈自己的看法。

其一，我们的论文中细致的田野报告不是很多，比如神舟的细致描述报告还没有。还有， 10多篇论文不同程度讲到饮食问题，但我们对于粽子生产到底如何，产值多少，究竟有多少人吃粽子，我们还是不清楚，这是我们需要努力的。

其二，我们强调节日的文化意义，怎样实践，有无实践，都是一个问题。我们是文化的研究者，也是文化的建构者，文化的价值观的推进实践者。比如屈原精神，究竟多少人受到屈原精神影响，我们需要调查，需要提出实施方案，使文化传承落到实处。

二、屈原文化研究问题

与端午节文化那样集中讨论问题不同，本次会议的屈原文化的研究主题不是那么集中。一个问题是老问题，即关于屈原生平与地域关系问题。出生地问题，这次争论不激烈了，但是有了死亡地、投江地的争论。这种争论有无益处呢？我们认为文化是一种认同。对于生平的地域性，往往有传说支撑，说明这种认同不是从今天开始的，那就要坚持科学性与人文性的统一。允许这种争鸣，当然不能陷入恶性的毫无科学性的境地。

另外，关于沧浪的地域空间，屈庙的讨论也是十分有趣的。屈原研究要走出单一的文献研究的路子，应该是物象叙事，仪式叙事的统一，建立立体的屈原研究模式。

文献研究用力颇深的屈赋与占卜的研究，鄂君启节的楚辞地理研究，两汉经学对于楚辞学的影响研究等，都是很见功力的作品。而屈原对于历史人物的影响研究，从杨雄到杜甫，让我们看到屈原影响力的历史足迹。

其他，屈原与象棋，楚辞与南方建筑，楚辞与图学等，都是有新意的探索。

关于宋玉的研究是湖南科技大学团队的辛勤贡献，无论是研究生的宋玉传说研究作品，还是导师的文献提要，都是实实在在，体现出该团队的实力和甘于寂寞奉献的精神。

其他的楚国地理研究，老河口的研究，归州研究，夷陵研究，都勾起了温馨的回忆，学术性与人文性俱佳。关于简牍中的楚人禳灾，大事记年不是起于楚人，楚国女神形象，楚婚俗多维关照，楚墓出土食物，上博简兰赋，兰台作家的道术，荆楚文化与杜甫，楚学研究三千年等问题，多数小中见大，体现出成熟的禀赋。美中不足的是，屈原文化研究明显关注简牍等外在文献，对于屈原作品几乎没有集中研究。

三、期待和建议

一是这样的活动要继续下去，持续作出精彩，把西塞神舟研究引向深入，不只是会议论文，还要形成课题，这样才会有深度，形成文化遗产保护与研究的“黄石经验” 。

二是湖北地区要做好大端午的文章和凤舟竞渡的文章，丰富中国端午文化的内涵。

三是要做好宋玉的文章。屈宋并称，老庄，孔孟都是并称的，宋玉显然被忽视，需要做大这篇文章。

四是屈原的爱国主义、浪漫主义与楚国文化精神，如何真正弘扬，要拿出具体计划，否则就会是表面文章。

五是我们希望西塞神舟会能够得到当地政府更多的关注与支持，继续保持这样的原生态形态，并保护这样的原生态，特别是保护其特定的文化空间，珍惜这宗宝贵的世界文化遗产资源，为人类文化保护作出应有贡献。

田兆元（华东师范大学社会学院民俗研究所所长）