“中秋词”所阐释的文化内涵

罗 杨（中国民协分党组书记、驻会副主席）

苏轼的中秋词是诞生在诸城这块千年沃土上的不朽诗篇，是此地、此景、此情这种天、地、人之间千年际会的经典契合。因此，苏轼的中秋词成为历代中秋词中的佼佼者，有所谓“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”之说。

苏轼中秋词中渗透着浓厚的哲学意味，揭示出睿智的人生理念。其洒脱浪漫的情怀，抒发出诗人以至我们民族对中秋的美好情感，其沁人心脾的韵律，不断拨动着一代又一代中国人的心弦，这既表现出文化的属性,也是中秋的魅力。一个有文化传承、有诗意浪漫的中秋应该是一种温馨的文化仪式，应该是在咀嚼美味月饼的同时，回味岁月的流逝，仰望月光的遐想，遥寄亲友的情思。我们应像苏轼那样在月光下品味人生的玄妙，感受生活的真谛，把那一份份温暖的关怀，浓厚的思念传递给海角天涯的亲人们，在月圆之中悟出“千里共婵娟”的美好想象和文化韵味，而不能把吃月饼当成中秋节的全部。

 

唐人的重月传统与文化选择

张 勃（中国民俗学会副秘书长、北京联合大学教授）

 

 唐代人的中秋情怀体现为欣赏自然之美、珍惜韶华与渴望团圆。大唐是诗的国度、人人心中有诗意相关，对于大自然赐予的美，唐代人总是能够认真体会，用心赏玩，无论是月形、月色还是月亮升起后周边环境的改变，都被时人摄入他们的眼底心中，创作于当时的不少诗篇都描写了中秋夜的风光之美。令人身心愉悦的中秋之美，也令人产生良辰短暂、美景难再并进而哀叹生命易逝的焦虑与感伤。复杂的情绪叠加在一起，常将唐人导向珍惜韶华、享受当下的人生态度，这是生命意识在特殊场合里的觉醒和释放。由此，许多唐代人尽量延长赏玩月亮的时间，有的人甚至通宵不眠；或者在八月十五前后的日子都要赏玩。在我国，明月早已与思恋亲人、怀念故乡联系在一起。中秋月，更容易触动人们的心弦。对月思人，是许多唐人的中秋节活动主题，渴望团圆，则是他们萦绕难去的中秋情怀。

 但中秋节所蕴含的团圆内涵，由于现实生活中别离现象的普遍而越发浓厚，宋代以后，中秋节成为中国传统节日体系中除年节外最具团圆意味的一个节日。

 

中华民族的月亮情结

张士闪（山东大学教授）

    中秋节在我国是仅次于春节的第二大传统节日，具有丰富的文化内涵，诸多中秋节习俗是孕育民族意象的温床。这些意象将月亮的自然景观与特定社会现象予以诗意化的处理，体现出一定的人生况味、人性深度与民俗心理，构成了一个民族的审美意识与文化精神内质的核心部分，已经成为中华民族的表征符号。关注中秋节的历史与现在，关注中秋文化中官方、文人与民众的不同担当，可以更真切地感受、更准确地理解我们的传统文化。

    八月十五的月亮总是令人浮想联翩，心生情愫，文人对于中秋文化起到推波助澜的作用。风动云移，桂影婆娑，遥望一轮皎洁明月，古往今来几多文人雅士，举杯邀月之际，心动情移，留下诸多名篇佳句，由此形成了细腻温婉的文人叙事模式。他们通过对月亮的观赏、想象与摹写，获得一种神思超迈、逸兴遄飞的审美愉悦感。存在于他们心头的月亮情结，为其艺术创作提供了强烈的原动力。月之朦胧、阴柔、光润、神秘等光色特征，也悄悄浸染着这个民族的审美情趣。毕竟，有着八月十五中秋节这样全民性拜月习俗的国度举世罕见。

 

中秋文化苏轼符号

    刘清泉（中国苏轼研究学会副秘书长、眉山市三苏文化研究院研究室主任）

    在中秋佳节歌咏明月的词中，苏轼以“前无古人，后无来者”的勇气，凸显个人的姿态、表达个人的情绪、融入个人的遭际，以遗世之清影、哲理之清思和浪漫之清醉的个性化线条为那一轮皎洁的明月涂鸦，超越时空，衍生发展，并在符号化的过程中形成密州苏轼符号或者中秋文化苏轼符号。

    在苏轼仅有的五首中秋词中， 《水调歌头》尤其受到推崇，认为此词一出，余词尽废。苏轼中秋词，常常凸显真实的自我，如“我欲乘风归去” 、“我醉歌时君和” 、“我醉拍手狂歌” ，即使不使用第一人称代词，也总有词人的清影浮现在我们眼前，如“起舞弄清影，何似在人间” 。月下起舞，清影随人，手之舞之，足之蹈之，自我的清寂、自娱的清欢和自守的清高，使我们仿佛看到了词人遗世独立的清影。苏轼中秋词中的理趣至清、至纯、至洁。 《水调歌头》的下阕议论明显，而上阕的议论则了无痕迹，蕴含了词人积极入世与消极出世、居庙堂之高与处江湖之远难以两全之意。

    苏轼中秋词中几乎篇篇有酒，酒香四溢，酒思飘逸，酒话连篇，如“明月几时有，把酒问青天” 、“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望” 、“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客” 。